人生的智慧讀后感

人生的智慧讀后感優(yōu)選[15篇]

　　當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，你有什么總結(jié)呢？不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧。怎樣寫(xiě)讀后感才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？下面是小編幫大家整理的人生的智慧讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

人生的智慧讀后感1

　　現(xiàn)在迷迷糊糊，接下來(lái)的內(nèi)容大體也是迷迷糊糊的。昨天又遇上了很久沒(méi)有失的眠，從10點(diǎn)多躺在床上一直到凌晨?jī)牲c(diǎn)多，一直很清醒，越來(lái)越清醒，太晚了，也不敢給狐朋狗友打電話，這個(gè)過(guò)程呢是這樣的：床頭床尾朝向換了幾次，眼罩戴了摘、摘了戴，聽(tīng)書(shū)軟件打開(kāi)、關(guān)、又打開(kāi)。越是逼著自己睡覺(jué)，嗨（第二聲兒，感受一下，哈哈），越是睡不著。我就突然感慨：人要是矯情起來(lái)，真是十頭牛都拉不動(dòng)。

　　于是，不破不立，凌晨3點(diǎn)，把燈打開(kāi)，把讀了一半的這本書(shū)讀完了。怎么形容貼切呢，這本書(shū)是我計(jì)劃每月持續(xù)讀書(shū)的絆腳石，是昨天失眠夜里的小伙伴，更是催眠“迷糊”的加速劑。

　　站在中立的讀者角度講，首先，因?yàn)槭抢贤獾?內(nèi)容翻譯過(guò)來(lái)的，所以讀起來(lái)是真拗口，如果不動(dòng)腦子想一下，或者三五下，是反應(yīng)不過(guò)來(lái)的，所以其實(shí)很多時(shí)候，我覺(jué)得我是沒(méi)腦子的。其次，雖然腦子有限，但是也是稍微看懂了那么一丟丟，很多哲理說(shuō)的犀利卻真有道理。再有，這本書(shū)推薦給真心喜歡哲學(xué)或者研究生活意義的人，如果沒(méi)有耐心，建議直接去各種途徑找大哲學(xué)家叔本華經(jīng)典語(yǔ)錄。最后，我可終于看完了，可以進(jìn)行下一本了，強(qiáng)迫癥對(duì)不起我，我對(duì)得起強(qiáng)迫癥。

人生的智慧讀后感2

　　《人生的智慧》是叔本華的封神之作，堪稱雞湯里的核彈。經(jīng)過(guò)歲月的蹉跎和生活的磨礪，很多時(shí)候我是拒絕雞湯的，雞湯總給一種站在道德的制高點(diǎn)，對(duì)底層平凡人的生活指手畫(huà)腳，不食人間煙火的感覺(jué)。但當(dāng)我的生活面臨窘境時(shí)，父母養(yǎng)老的難題，子女教育的問(wèn)題等等，我確實(shí)急需一些大師的雞湯來(lái)為我排憂解難。雖然這本書(shū)有些觀點(diǎn)基于時(shí)代、科技、社會(huì)發(fā)展等原因，有很大局限性，總是從悲觀的角度來(lái)思考人生，不相信改變的力量。但有關(guān)于幸福的一些觀點(diǎn)給了我不少啟示。

　　人生只需“量力而行”。孩子的教育問(wèn)題是我一直比較頭痛的，特別是自己每天陪伴、監(jiān)督，卻并沒(méi)有收到好的.效果，時(shí)常讓我苦惱甚至憤怒，從幼兒園溫柔的媽媽逐漸過(guò)渡到了暴躁的媽媽。讀到本書(shū)中的人生只需“量力而行”，我也有些釋然，不能對(duì)孩子期望太高，接受他的平庸與平凡，給他一些時(shí)間，讓他慢慢成長(zhǎng)，未來(lái)的路還很長(zhǎng)，無(wú)論結(jié)果如何，都要由他自己承擔(dān)，我只能盡我所能，量力而行，畢竟健康比什么都重要。

　　讀此書(shū)時(shí)還讓我聯(lián)想到魯迅的阿q精神，與叔本華的見(jiàn)解有異曲同工之處。生活中的困境一時(shí)無(wú)法改變，也許可以用精神勝利法苦中作樂(lè)，這樣才能不囿于痛苦的藩籬，不受世俗眼光的羈絆，不沉湎于無(wú)法改變的過(guò)去。

　　幸福的首要因素，甚至，一個(gè)人此生存在的主要意義，是由他的內(nèi)在機(jī)制決定的，這是既定事實(shí)，也是他內(nèi)心是否感到滿足的直接根源;一個(gè)人內(nèi)心滿足與否，取決于他的感情、欲望和思想的共同作用，外在環(huán)境只起到間接調(diào)節(jié)作用。個(gè)性決定命運(yùn)，你是什么樣的人，你就獲得什么樣的幸福。

　　同時(shí)我更愿意相信_(tái)___說(shuō)的：幸福是奮斗出來(lái)的。無(wú)論是工作中的難題，還是生活中的困境，通過(guò)自己的努力，沖破迷霧，戰(zhàn)勝困難，才能收獲喜悅，收獲幸福。

人生的智慧讀后感3

　　叔本華封神之作，雞湯界的核彈。

　　熬過(guò)難啃的前幾十頁(yè)，會(huì)發(fā)現(xiàn)讀這本書(shū)很好讀，有幾節(jié)甚至只有短短的一句話。

　　很多道理簡(jiǎn)單明了，但在叔本華的書(shū)中讀到和在公眾號(hào)里讀到的感覺(jué)肯定是不一樣的`；生命長(zhǎng)度決定了我們是階段性動(dòng)物，童年、青年、以及老年，可以分為三個(gè)人截然不同的人，因?yàn)檫@三個(gè)階段我們的追求（好奇、性欲、和安穩(wěn)）不同。青年時(shí)期更多的應(yīng)該是積累，到了中年時(shí)期再爆發(fā)。沒(méi)有任何一個(gè)體育冠軍能做到青年、中青年一直奪冠，少年得志很難，大器晚成才是唯一能靠自己努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。把精力多放在真正的知識(shí)、技能研究上，世界上所謂人情練達(dá)的能人真的太多了，唯有技能可以讓人在獨(dú)處、面對(duì)災(zāi)難、年邁時(shí)不至于變得無(wú)助。這條最重要！健康，比以上任何都寶貴。

人生的智慧讀后感4

　　五月的第一個(gè)周末，正值“立夏”，恰好讀完《智慧人生》（第二輯）的最后一篇，第101集：“智慧人生”里的那些“人生智慧”。巧合的是，按照“春夏秋冬”排版的《智慧人生》也正好走到了“立夏”。與以往的讀書(shū)感受不同，這次的讀是帶著回憶，帶著欽佩，也帶著感慨完成的。

　　《智慧人生》是汪立夏老師所創(chuàng)建的“智慧人生”群每周“一期一慧”討論，加以調(diào)整連貫后的結(jié)集出版。作為群中一員，讀著讀著，仿佛回到了那一個(gè)個(gè)思想碰撞，妙語(yǔ)連珠的夜晚，一群奔忙在各行各業(yè)的人，相約在每周固定的時(shí)間，穿越身份、年齡、職業(yè)的界限，超越固定的軌道和狹窄的視角，擺脫理論硬塊和思維板結(jié)，就某一主題共赴云端，各抒己見(jiàn)，啟智開(kāi)慧。這是直擊心靈的討論，這里的人們不披掛名譽(yù)頭銜，不玩弄概念，不展示深?yuàn)W，不高談闊見(jiàn)，不迎合奉承，更不炫耀他們非常精通的領(lǐng)域或?qū)�業(yè)，只是用謙恭的態(tài)度，平實(shí)的語(yǔ)言，真誠(chéng)的文字告訴你，什么是心靈的回歸，智慧的共享。想起第六十九期“月圓總有月缺時(shí)”，討論正值20xx年9月13日中秋節(jié)，主持人舒曼開(kāi)篇就說(shuō)“這是個(gè)美好的夜晚，時(shí)間節(jié)點(diǎn)上頗有儀式感，這個(gè)話題既有哲學(xué)的味道，更有生活的氣息”，并提出“缺也是圓滿的一種狀態(tài)，要學(xué)會(huì)接納缺陷和不完美”；向晴填詞一首《古香慢己亥中秋》“且留歌、且留笑，風(fēng)輕云淡”；江雷說(shuō)“只要我們的心是圓滿的，月圓月缺就沒(méi)什么不同”；胡丹說(shuō)“珍惜團(tuán)聚時(shí)那一刻美好，相知相愛(ài)都是緣分。”最后汪立夏老師總結(jié)“月圓思月缺，是一種淡定的生活態(tài)度；月缺盼月圓，是一種生活的期待。惟其如此，是與遠(yuǎn)方才能結(jié)合，生活方能自如，智慧人生才有可能成就。”這樣充滿哲思和情趣的文字書(shū)中隨處都是，值得讀者慢慢尋找，細(xì)細(xì)玩味。而我?guī)е�回憶品讀，帶著感悟回顧，這些文字仿佛一條向靈魂深處緩緩流淌的智慧之河，成為我們?cè)诳旃?jié)奏生活中可以慢慢取用的心靈活水。

　　智慧人生群中的討論，我經(jīng)歷過(guò)，從入群時(shí)的忐忑，到偶爾的只言片語(yǔ)，再到最后的主持，身處其中，仿佛有種強(qiáng)大的力量，讓你放下世俗的顧慮，激勵(lì)你去思考，去參與。對(duì)于大多數(shù)群友而言，讀《智慧人生》，是從“線上”回到了“紙間”。很多人或許會(huì)和我有同樣的感慨，那就是“當(dāng)時(shí)的我怎會(huì)有這樣奇妙的思考？”“這些思想的火花只有在智慧人生的群里才能迸發(fā)！”“太妙了”！再讀《智慧人生》，可以說(shuō)是在舊的了解的基礎(chǔ)上，又增添了新的了解。在舊的欽佩的基礎(chǔ)上，又增添了新的欽佩。讀這樣的書(shū)，真像走進(jìn)了繽紛世界，眾籌而來(lái)的話題，有時(shí)為你的焦慮打開(kāi)一扇窗，如“與自己和解”“與壓力共舞”“活在當(dāng)下”；有時(shí)成為你迷茫中的燈塔，如“我的人生我規(guī)劃”“家庭與成長(zhǎng)”“慢的智慧”；有時(shí)猶如身邊無(wú)話不談的.摯友，如“2020年，一路有你”“青春王國(guó)的情與戀”“我們共同戰(zhàn)疫”。正如汪立夏老師在《序》中所言，“智慧人人享有，亦需要分享提升。于個(gè)人，可以立正知見(jiàn)，作深行履。于社會(huì)，閱讀中可觀世情、達(dá)共鳴”。我常想，它不但記錄了思想，同時(shí)也記錄了一個(gè)時(shí)代。一群人，一個(gè)群，互相點(diǎn)燃、照亮，用眼睛和心靈，觀察人生，體驗(yàn)人生，分享人生，字字句句都是從一個(gè)個(gè)真誠(chéng)樸實(shí)的心靈中撒出來(lái)的珠玉，閃耀著光芒。而“智慧人生”的發(fā)起者和群主汪立夏老師，用他那寬廣而不偏執(zhí)的堅(jiān)持，圓潤(rùn)而不躁動(dòng)的話語(yǔ)，大氣而不耀眼的從容，不理會(huì)哄鬧的微笑，無(wú)須聲張的厚實(shí)和并不陡峭的高度，帶領(lǐng)一群人堅(jiān)實(shí)地走著每一步。

　　如今智慧人生群的討論還在繼續(xù)，正進(jìn)行著“花事、書(shū)事、公事、往事......”有趣的“事系列”。每周討論仿佛是手手相遞的炬火，未必絢麗璀璨，但卻溫暖人心。我們又有了新的想法和計(jì)劃，希望有朝一日能走進(jìn)高校，作公益的智慧人生系列講座，把人生這堂思政課上成學(xué)生喜歡、成長(zhǎng)受益的好課！讓我們的青年一代汲取智慧、豐富人生，在人生的風(fēng)吹浪打中能夠閑庭信步、回歸心靈的美好。我不禁感慨，思想碰撞的魅力、智慧人生的魅力，不就是在于擺脫名位、擺脫功利、擺脫浮躁，走向儀式、走向淡然、走向千山肅穆的智慧高臺(tái)嗎？！用汪立夏老師的話說(shuō)，那就是“智慧故事不會(huì)結(jié)束，未濟(jì)總有智慧在”。

人生的智慧讀后感5

　　每個(gè)人都忙忙碌碌、傾其一生奔波在追求“幸福”的路上，那么，“幸福”是什么？

　　在《人生的智慧》這本書(shū)，教導(dǎo)人如何稱心、愉快地度過(guò)一生，如何才能享有幸福的生活。對(duì)于人的幸福起決定作用的是：人的美好素質(zhì)，包括健康的體魄、高貴的品格、良好的智力、愉快的性情。

　　叔本華從人的身心本質(zhì)解析了人是什么、人的追求是什么、人在不同的階段是什么樣的、人生需要指引，等等。

　　“最幸福的命運(yùn)不是經(jīng)歷最極致的歡愉和最浩大的快樂(lè)，而是使生命沒(méi)有劇烈痛苦地緊密連接在一起，不論是身體上還是精神上”。人的一生中，是由幸福走向痛苦，繼而又走向幸福的持續(xù)循環(huán)過(guò)程，對(duì)幸福的追求是人生最大的主題，但幸福和痛苦是相伴相生的，痛苦是真實(shí)且必不可少的，我們?nèi)绾翁幚砗眯腋：屯纯啵�這就是人生的智慧。

　　這世上存在三種能力；明智、力量和運(yùn)氣，如何幸福的度過(guò)此生，我歸納總結(jié)以下幾點(diǎn)建議：

　　1.保持身心健康和諧。健康是第一位，所以適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)鍛煉是必須的。有研究表明，人在運(yùn)動(dòng)時(shí)會(huì)分泌多巴胺等，從而使人感到愉悅。

　　2.保持樂(lè)觀的性格。積極向上的人生態(tài)度，可以促使幸福感的產(chǎn)生，這源于有趣的生活、豁達(dá)的心境、做事的`態(tài)度等等。

　　3.學(xué)會(huì)獨(dú)處、反思和內(nèi)省，享受心靈安寧之樂(lè)。“人只有擺脫各種期望的可能性，回到赤裸、冰冷的存在本身，才能夠得到精神的安寧，而這正是構(gòu)成幸福的基礎(chǔ)。”叔本華如是說(shuō)。當(dāng)一個(gè)人獨(dú)處時(shí)，才會(huì)去感受內(nèi)心，思考如何與自己保持最完整的一致，獲得心靈深刻滿足，從而達(dá)到靈魂和肉體的高度一致。

　　4.學(xué)會(huì)斷念和忍受。要為自己的期望確定一個(gè)具體可行的目標(biāo)而不是幻想，當(dāng)目標(biāo)不切實(shí)際無(wú)法到達(dá)成是，要學(xué)會(huì)切段幻想，學(xué)會(huì)控制和馴服嫉妒、憤怒、悲傷、憂郁等不良情緒。

人生的智慧讀后感6

　　只有當(dāng)一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，他才可以完全成為自己。

　　誰(shuí)要是不熱愛(ài)孤獨(dú)，那他也就是不熱愛(ài)自由。

　　因?yàn)橹挥挟?dāng)一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，他才是自由的。

　　要么孤獨(dú)，要么庸俗。

　　本書(shū)的作者叔本華是一位德國(guó)人，是德國(guó)著名的哲學(xué)家，唯意志論和現(xiàn)代悲觀主義倫理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。

　　如果你也想追求人生的幸福，找到人生的智慧，那就跟著我的腳步一起來(lái)欣賞下這本書(shū)吧!

　　這本書(shū)的開(kāi)篇是譯者序，譯者在序中詳細(xì)介紹了作者生平，家庭情況等等，全書(shū)一共6個(gè)章節(jié)，從第一章到第四章，叔本華將人生的基本內(nèi)容分為三部分：人的自我，人的所有和人在他人眼中的樣子，第五章和第六章則是叔本華對(duì)人生的論述。

　　叔本華在第一章寫(xiě)到：亞里士多德把人生的福分劃分為三類(lèi)：外在的，靈魂的和身體的，現(xiàn)在我只保留他的三分法，但我認(rèn)為三項(xiàng)基本內(nèi)容決定人類(lèi)命運(yùn)的差別，它們是：

　　1：人的自我，他包括人的健康，能力，外貌，氣質(zhì)，道德品格，智力以及教養(yǎng)。

　　2：人的所有，比如財(cái)產(chǎn)。

　　3：人的顯現(xiàn)，也就說(shuō)人在他人眼中所顯現(xiàn)的樣子。

　　叔本華認(rèn)為：我們的幸福很大程度上取決于我們的自身，即我們的個(gè)性，雖然每個(gè)人擁有的地位，財(cái)富不同，但是每個(gè)人的內(nèi)在幸福并不會(huì)因此產(chǎn)生差別，一個(gè)人所能得到的屬于他的快樂(lè)，從一開(kāi)始就已經(jīng)由這個(gè)人的性格決定了，一個(gè)人的精神世界能力決定了他領(lǐng)悟高級(jí)快樂(lè)的能力。同樣的，注意保持身體健康，培養(yǎng)自身才能，比一心賺錢(qián)更為明智，不是所有的富人都覺(jué)得快樂(lè)，因?yàn)橛行└蝗巳狈φ嬲�的精神涵養(yǎng)，沒(méi)有真才實(shí)學(xué)，他們沒(méi)有辦法去進(jìn)行力所能及的精神活動(dòng)，一個(gè)人精神上的貧瘠，最終亦將導(dǎo)致其財(cái)富的貧乏。

　　叔本華在第二章中寫(xiě)到：人要注意提高自己的身心和諧健康，同時(shí)要有樂(lè)觀的性格，這樣的人有福。要多運(yùn)動(dòng)，生命在于運(yùn)動(dòng)。確實(shí)也是如此，沒(méi)有了健康，什么都是虛的，人的幸福十中有九是由于健康，在當(dāng)代996的社會(huì)，年輕人的壓力很大，但是盡管如此，我們也不能犧牲健康去獲得其他的福分，為了財(cái)富，名譽(yù)，地位，犧牲健康是一件非常愚蠢的事。叔本華寫(xiě)到，人類(lèi)的幸福有兩個(gè)敵人，一個(gè)是苦難，一個(gè)是無(wú)聊，一個(gè)是外在而客觀的，一個(gè)是內(nèi)在而主觀的，困境與貧窮產(chǎn)生痛苦，安逸與富余產(chǎn)生無(wú)聊。因此，平民百姓與苦難作斗爭(zhēng)，而富人則要不停的與無(wú)聊作斗爭(zhēng)。為什么富人會(huì)空虛，因?yàn)闆](méi)有精神財(cái)富，這種財(cái)富越是多，無(wú)聊就越?jīng)]有藏身之地。精神豐富的人致力于遠(yuǎn)離痛苦和煩擾，追求安寧與清閑，過(guò)一種又安靜又充實(shí)的生活，所以怪不得中國(guó)很多文人雅士選擇隱居在山里，因?yàn)樗麄兊木�神世界足夠豐富，他們憑借強(qiáng)大的精神世界，選擇孤獨(dú)，叔本華說(shuō)到，一個(gè)人的交際有多么庸俗，他的精神就有多名貧乏，因?yàn)槿松�在世，無(wú)非就是要么選擇孤獨(dú)，要么選擇平庸。

　　叔本華在第三章寫(xiě)到：人的需求分為三種，1：自然且必要的需求，如果它得不到滿足，就會(huì)造成痛苦。所以，飲食和衣物屬于這類(lèi)需求。2：自然但不必要的需求。3：非自然非必要的需求，比如對(duì)奢侈，炫富的需求，財(cái)富猶如海水，喝的越多，越感到口渴。我們不滿足的根源在于，我們的需求越來(lái)越多，但是阻礙我們追求財(cái)富的其他因素并沒(méi)有變，所以就始終在欲望中掙扎，為了追求財(cái)富，所有的其他東西都棄之不顧，天下熙熙，皆為利來(lái)，天下攘攘，皆為利往。

　　對(duì)于一出生就是富二代的人，叔本華在書(shū)中是這樣描述的：一個(gè)人能夠一開(kāi)始就擁有很多財(cái)富，這是一個(gè)不可估量的優(yōu)勢(shì)，他完全為自我而活，無(wú)需考慮家庭，不需要工作，實(shí)現(xiàn)真正的獨(dú)立，舒舒服服的過(guò)日子，因?yàn)樗麖拇藬[脫了主宰人類(lèi)生命的貧苦與煩惱，也擺脫了普羅大眾的苦役-凡人不可逃脫的命運(yùn)，唯有在命運(yùn)如此的厚愛(ài)下，人才是一個(gè)真正天生的自由人，唯有如此，人才是真正自由的，是他的時(shí)間和能力的主人，能夠每天早上說(shuō)：今天是屬于我的。當(dāng)然叔本華認(rèn)為，雖然很有錢(qián)人，但是如果沒(méi)有什么也不做，什么也不學(xué)，這個(gè)富人會(huì)非常無(wú)聊，這種無(wú)聊會(huì)誘使他更容易大肆揮霍，最終葬送了他所配不上的優(yōu)勢(shì)。

　　叔本華在第四章中寫(xiě)到：我們?cè)谒�人眼中的樣子，就是我們�?duì)生存的看法，但由于我們本性中的一個(gè)特殊弱點(diǎn)，它被我們無(wú)一例外的重視，其實(shí)，我們只需要稍微想一想就知道，別人的看法本身對(duì)的幸福無(wú)關(guān)緊要。其實(shí)確實(shí)生活中不少人是活在別人的評(píng)價(jià)中，也正常也能理解，畢竟現(xiàn)在是一個(gè)群體社會(huì)，為了迎合群體，有些人會(huì)放棄自己的價(jià)值觀，但是這樣往往就忽略了自己的內(nèi)心，導(dǎo)致失去自我。或是同事的一句話，或是領(lǐng)導(dǎo)的一句話，就可以任由自己的心情跌到谷底，這其實(shí)是沒(méi)必要，不用過(guò)分在意他人對(duì)自己的看法，自己活好自己最重要，追隨本心，其實(shí)當(dāng)人慢慢成熟之后，你會(huì)越來(lái)越不會(huì)活在別人的.世界里，不會(huì)因?yàn)閯e人的某一句話，你就改變自己，不會(huì)因?yàn)閯e人的夸獎(jiǎng)，你就沾沾自喜，不會(huì)因?yàn)閯e人的貶低，你就郁郁寡歡。跟著自己的心走就好。用叔本華的話說(shuō)：人的幸福主要依賴的是我們心靈的安寧和知足。

　　叔本華在第五章中寫(xiě)到：人生智慧的最高原則：不是尋歡作樂(lè)，是免于痛苦。所有享樂(lè)，所有幸福都是消極的，痛苦反而是積極的。其實(shí)乍看這句話，有點(diǎn)難理解，我舉一個(gè)很簡(jiǎn)單的例子，比如有個(gè)人過(guò)馬路，闖紅燈，不小心出車(chē)禍了，手腳都斷了，要去醫(yī)院看。那這個(gè)時(shí)候這個(gè)人可能心里會(huì)很痛苦，因?yàn)橄胫�如果�?dāng)時(shí)沒(méi)因?yàn)橼s時(shí)間闖紅燈就不會(huì)發(fā)生這樣的事，就不會(huì)現(xiàn)在在醫(yī)院里，導(dǎo)致幾個(gè)月無(wú)法上班。這就是叔本華所說(shuō)的，我們不要把注意力更多的放在安逸和享樂(lè)，而是要盡可能的致力于遠(yuǎn)離生活中不計(jì)其數(shù)的苦難。我們絕不要以痛苦為代價(jià)去換取享樂(lè)，即使只是受制于招致痛苦的風(fēng)險(xiǎn)，也萬(wàn)萬(wàn)不可，否則，我們就以積極而實(shí)在的東西，去為消極并因此虛幻的東西埋單，相反，如果我們?yōu)榱诉h(yuǎn)離痛苦，就犧牲享樂(lè)，那么我們一直是贏家。為了避免招致太多不幸，我們最保險(xiǎn)的方法就是不要奢求太多幸福。

　　叔本華在第六章中寫(xiě)到：一個(gè)人如果不具備他那個(gè)年齡應(yīng)有的智慧，那么，他將會(huì)有那個(gè)年齡段的所有煩惱。在人的一生中，我們一直以來(lái)所擁有的，僅僅的當(dāng)下，也只限于當(dāng)下，每一個(gè)當(dāng)下之間的不同僅僅在于，在我們呱呱墜地的時(shí)候，我們前面有一個(gè)很長(zhǎng)的未來(lái)，臨命終了的時(shí)候，我們身后有一段長(zhǎng)長(zhǎng)的過(guò)去。盡管我們的性格天生不變，但是我們的性情經(jīng)歷了一個(gè)顯著的變化，每個(gè)當(dāng)下由此在每一次變化中，染上了不同的色彩。

　　我們?cè)谌松�的前半截，我們傾向于追求幸福，但又未能如愿，那么，在人生的后半截，我們則會(huì)顧忌不幸的到來(lái)，因?yàn)樵谖覀兊南掳胼呑又校�我們或多或少�?huì)明白，幸福都是虛幻不實(shí)的，而不幸則是真實(shí)不虛的，等到那時(shí)，我們至少養(yǎng)成了一個(gè)理性的性格，磨練出無(wú)所畏懼，亦無(wú)所恐俱的心態(tài)，而非享樂(lè)貪歡。

　　叔本華用行星來(lái)比喻人的一生，非常的有趣。他寫(xiě)到：人的一生會(huì)持續(xù)受所有行星控制。人在十歲時(shí)，水星當(dāng)頭，人就像水星一樣，行動(dòng)敏捷而輕快，不過(guò)這是在最局促的范圍之內(nèi)，他會(huì)因?yàn)樽钗⒉蛔愕赖男∈露�性情多變，但是，在聰明善辨的水星的控制之下，他學(xué)習(xí)新東西又快又輕松。人到了加冠之年，金星就掌握他的人生，此時(shí)，愛(ài)情和女人完全俘獲了他的心，及至而立之年，火星接管人的人生，這時(shí)人渾身是力，是氣，還有膽，變得好斗而傲慢。等到不惑之年，四個(gè)小行星聯(lián)合管事，他的生命更有一番天地，他事必節(jié)儉，換言之，受到谷神星的影響，他更偏愛(ài)實(shí)用的事務(wù)，而有賴于灶神星之力，他有了自己的安樂(lè)窩，借助智神星，他學(xué)會(huì)了他所必須知道的事情，婚神星就是他的妻子，成為了他的家庭主婦。年過(guò)半百，木星執(zhí)事，此時(shí)人已度過(guò)大半輩子，他自認(rèn)為是同輩人中的佼佼者，他的精力還足夠旺盛，還可以收貨經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)新知，根據(jù)他的個(gè)性和狀態(tài)，他具備對(duì)所有周?chē)�事情的�?quán)威，他不再傾心于受人指揮和領(lǐng)導(dǎo)，是他最合適的工作，朱庇特神也就可以統(tǒng)治其他諸神，而人的知天命之年也就達(dá)到了他生命的頂峰。但是，人接著就年過(guò)花甲，農(nóng)神星當(dāng)值，此時(shí)人已脆弱，遲緩，像鉛一樣堅(jiān)硬，最后，天王星到來(lái)，人就已經(jīng)歸西了。

　　其實(shí)在本書(shū)的最開(kāi)始譯者序里面有詳細(xì)的介紹作者的人生經(jīng)歷，他一生未娶，也沒(méi)有孩子，晚年隱居在法國(guó)，他的生活非常簡(jiǎn)單，上午休息或者寫(xiě)作，下午閱讀，傍晚遛狗，再晚上去歌劇院，睡前再閱讀一會(huì)再睡覺(jué)，其實(shí)他早期發(fā)表的很多作品都沒(méi)有成功，直到晚年，才有了名聲，他是一個(gè)樂(lè)于享受孤獨(dú)的人，這本書(shū)教會(huì)我們?nèi)绾涡腋５倪^(guò)一生，因?yàn)槿松鷣?lái)就是痛苦的，你可能一生中會(huì)經(jīng)歷很多的不如意，如何找到幸福，如何用幸福去面對(duì)這些苦難，這是作者叔本華在本書(shū)中給我們留下來(lái)了答案。

人生的智慧讀后感7

　　《人生智慧管理》這本書(shū)，從工作、學(xué)習(xí)、生活等方面，通過(guò)對(duì)人性內(nèi)心關(guān)注和探索，深入淺出的詮釋了許多做人的道理，正確引導(dǎo)著我們?nèi)绾稳プ鲆幻�人生的智者�?/p>

　　做一個(gè)簡(jiǎn)單純粹的人。我們每天面對(duì)工作的繁瑣，發(fā)現(xiàn)有時(shí)會(huì)干著這件事，想著那件事，總感覺(jué)沉不下心，擔(dān)心完不成任務(wù)。我們每天面對(duì)生活的不易，總喜歡與他人的名譽(yù)、地位和名聲作比較，來(lái)衡量自己到底成功與否。

　　這些雜念難免會(huì)使我們產(chǎn)生壓力，并總是活在他人的言論之中不能自拔，無(wú)論正面的還是負(fù)面的，究其原因都是失去了自我內(nèi)心的本真。

　　我們不應(yīng)再他人的.眼光中飄搖不定，唯有活在當(dāng)下，專注于現(xiàn)有的一點(diǎn)一滴，才是取得愉悅的真正秘訣。我們要學(xué)會(huì)自我減壓，在緊張的工作中能夠自我緩解疲勞；在追求完美和極致中懂得理性讓步；在失落的情緒中能夠及時(shí)擺正心態(tài)。試著做一個(gè)“簡(jiǎn)單純粹”的人，去不斷消除萬(wàn)般憂愁，真正感知生活的樂(lè)趣。

　　做一個(gè)知性隨和的人。一個(gè)知性隨和的人，必定擁有較高的個(gè)人修養(yǎng)，他的生活是輕松有趣的，但也是謙虛謹(jǐn)慎的。它需要我們持之以恒的學(xué)習(xí)，保持好奇心，對(duì)人生哲學(xué)有所積累，有所感悟；他需要我們擁有不同角度看待問(wèn)題的能力，用寬厚感恩之心去發(fā)現(xiàn)世間美好有趣的一面；他需要我們每天“慎獨(dú)自省”，時(shí)刻檢討自己的善與惡、對(duì)與錯(cuò)，才能鞭策自己不斷進(jìn)步。

　　這些看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題，做起來(lái)實(shí)屬不易，有道是：“君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”。一個(gè)精神富足的人，在困境中也不失其樂(lè)；一個(gè)冥頑不靈的人，即使坐擁萬(wàn)千財(cái)富都難以心滿意足。為人處世，應(yīng)不限于眼前，不困于未來(lái)，不過(guò)分計(jì)較得失，從容不迫，方能走的更遠(yuǎn)。

　　做一個(gè)勇于創(chuàng)新的人。我們都知道“責(zé)任重于泰山”的道理，當(dāng)下有的人因?yàn)榕聯(lián)��?zé)變得不擔(dān)當(dāng)，不作為，出現(xiàn)了“隨大流”的從眾心理，工作因循守舊。

　　這種過(guò)度的從眾行為十分容易導(dǎo)致我們變得盲從和怯懦，如果希望工作有起色、有成績(jī)，就必須具備新觀念、新思想、新方法、新知識(shí)的創(chuàng)新思維能力，敢于敲響好奇之門(mén)，把積極能干的形象展現(xiàn)給他人。

　　正如文中所說(shuō)：每個(gè)人都囿于自己的皮囊，每個(gè)人也同樣囿于自己的意識(shí)，我們要花一生的時(shí)間去琢磨人生，管理人生的智慧，讓你與這個(gè)世界更好的相處。生活中的美好正在等待著被你發(fā)現(xiàn)。

人生的智慧讀后感8

　　最近入手了叔本華一套書(shū)，包括《關(guān)于意欲和表象的世界》、《附錄和補(bǔ)遺》（卷一卷二），其中《附錄和補(bǔ)遺》里面的《人生的智慧》我是單獨(dú)拿出來(lái)先閱讀的，它是叔本華的代表作之一，既然單獨(dú)閱讀，那就單獨(dú)寫(xiě)一下讀后感。

　　《人生的智慧》閱讀難度并不大，不像一般的哲學(xué)著作語(yǔ)句很晦澀，有很多專業(yè)術(shù)語(yǔ)。這一方面是叔本華寫(xiě)的好，能深入淺出，另一方面是韋啟昌老師翻譯的好。如果有朋友想讀一下，建議也是看韋啟昌老師翻譯的這本，比較經(jīng)典。

　　《人生的智慧》書(shū)名很容易讓人聯(lián)想到雞湯文，確實(shí)，現(xiàn)在心靈雞湯太多了，多的讓人已經(jīng)感到麻木，而《人生的智慧》不是雞湯，沒(méi)有浮夸的故事，是一本哲學(xué)書(shū)，并且它最大的優(yōu)點(diǎn)是適合各個(gè)年齡段尤其適合年輕人和沒(méi)有哲學(xué)理論基礎(chǔ)的人讀的書(shū)，畢竟大部分的哲學(xué)書(shū)語(yǔ)句都太過(guò)于晦澀，而本書(shū)很好的規(guī)避了這一點(diǎn)，這讓它的受眾群體范圍擴(kuò)大了很多。本書(shū)放棄了形而上和道德的審視角度，采用的完全是形而下的意義，教導(dǎo)我們?nèi)绾尾拍苡行腋５纳�活�?/p>

　　叔本華把人所處的世界分為兩個(gè)部分，主體和客體。主體即作為人的部分，客體即作為外在事物和境遇的部分。他認(rèn)為同一個(gè)外在事物或境遇對(duì)每個(gè)人的影響都是不一樣的，哪怕人們所處的環(huán)境相同，他們所生活的世界也是不同的，因?yàn)闆Q定因素在于主體。他從“人的自身、人所擁有的身外之物（財(cái)產(chǎn)等）、人向其他人所顯示的樣子（名譽(yù)、地位和名聲）”三個(gè)方面進(jìn)行了論證，并且指出決定我們幸福指數(shù)的是我們自身之內(nèi)的原因，而不是自身之外。也就是說(shuō)這個(gè)人自身的內(nèi)在素質(zhì)（健康的身體加上健康的心靈），決定了一個(gè)人的一生幸福指數(shù)，其它的都是間接影響因素不起主要作用，因?yàn)樽罡呒?jí)、最豐富多彩、持續(xù)最為長(zhǎng)久的樂(lè)趣是精神思想上的樂(lè)趣，而非物質(zhì)、名譽(yù)或其它。

　　針對(duì)人所擁有的財(cái)產(chǎn)，可以劃分為三類(lèi)，第一類(lèi)是屬于人的`天然的和迫切的需要，這類(lèi)需要如果得不到滿足，就會(huì)讓人痛苦，例如食品和食物；第二類(lèi)是天然的但不是迫切的，那就是滿足性欲的需要，要滿足這類(lèi)需要就已經(jīng)相對(duì)困難一些；第三類(lèi)則既不是天然的，也不是迫切的，那就是對(duì)奢侈、排場(chǎng)、鋪張和輝煌的追求，這些需要沒(méi)有止境，要滿足這些需求亦是非常困難。叔本華認(rèn)為一個(gè)人在擁有財(cái)產(chǎn)方面能否得到滿足，并不由某一絕對(duì)數(shù)量的財(cái)產(chǎn)所決定，而是取決于某一相對(duì)數(shù)量，亦即由這個(gè)人所期待得到的財(cái)產(chǎn)和他已經(jīng)實(shí)際擁有的財(cái)產(chǎn)之間的關(guān)系所決定。這一點(diǎn)很好理解，一萬(wàn)塊錢(qián)給一個(gè)億萬(wàn)富翁和一個(gè)月只有五千元薪水的工薪階層帶來(lái)的幸福指數(shù)明顯不同。事實(shí)上，我們感到不滿足的根源就在于我們不斷試圖推高我們的期望，但同時(shí)其它妨礙我們達(dá)成期望的條件因素卻保持不變。因此，客觀理性的給我們對(duì)于財(cái)產(chǎn)的愿望界定一個(gè)限度是非常重要的，但是現(xiàn)實(shí)中非常困難，因?yàn)樨?cái)富猶如海水，喝得越多就越口渴。

　　我們所展現(xiàn)的表象，也就是我們的存在在他人心中的樣子，通常都被我們過(guò)分看重，我們應(yīng)該要抑制這一人性的弱點(diǎn)，盡量減低我們對(duì)待別人意見(jiàn)的敏感程度，無(wú)論是受到這些意見(jiàn)的奉承還是傷害，都應(yīng)如此，因?yàn)檫@兩者其實(shí)是懸掛在同一根線上，否則，我們就只能成為別人看法和意見(jiàn)的奴隸。因此，正確評(píng)估自身的價(jià)值和看待別人對(duì)自己的看法，對(duì)我們的幸福大有裨益。只有當(dāng)別人的看法對(duì)某事某物產(chǎn)生了影響，并因此會(huì)使我們的自身改變的時(shí)候，別人的這些看法才是值得我們考慮的。每個(gè)人首先并確實(shí)是活在自身的皮囊里，而不是活在他人的見(jiàn)解之中，一個(gè)真正珍視自己價(jià)值的人面對(duì)侮辱、詆毀都會(huì)淡然處之。

　　叔本華是現(xiàn)代哲學(xué)史上的一位宗師級(jí)的哲學(xué)家，尼采稱他為“我的偉大哲學(xué)老師“，列夫托爾斯泰也說(shuō)過(guò)“如今我確信叔本華是人類(lèi)最偉大的天才”。他的悲觀主義哲學(xué)并不代表他是個(gè)徹底的悲觀主義者，他只是把世界的真相剝離出來(lái)指給我們看，指導(dǎo)我們?cè)趺慈ヒ?guī)避人生的痛苦和無(wú)聊，幸福的過(guò)完這一生。肉眼可見(jiàn)的一切都作為可見(jiàn)性而存在，一切事物都是意志的可見(jiàn)性，而只有意志才是世界的現(xiàn)實(shí)。痛苦才是人生的本質(zhì)，在叔本華看來(lái)，理性的人尋求的不是快樂(lè)，而只是沒(méi)有痛苦。

　　讀懂了叔本華的悲觀主義哲學(xué)思想，就能感覺(jué)到他的思想其實(shí)是透過(guò)“悲觀”的表象去“樂(lè)觀”的看待這個(gè)世界，既然注定會(huì)遇到痛苦的事情，明白了所有該發(fā)生的事情必然發(fā)生，那么積極的接受這一切，用樂(lè)觀的心態(tài)去面對(duì)生活不失為一種更好的方式。尼采說(shuō)：“凡是不能消滅我的，必使我更強(qiáng)大”這句話，用在這里剛剛好。

　　以此，紀(jì)念《人生的智慧》第一遍閱讀。

人生的智慧讀后感9

　　歷時(shí)半個(gè)月讀完這本書(shū)，時(shí)間跨度有點(diǎn)大導(dǎo)致前面看過(guò)的內(nèi)容忘了不少，暫且把記得的做個(gè)記錄備忘，也算不上書(shū)評(píng)，以自己粗淺的理解總結(jié)概括一下大概，旨在方便日后回顧的時(shí)候有大致的脈絡(luò)可循。

　　第一部分中叔本華對(duì)一個(gè)人的生存狀態(tài)一分為三：

　　一是人的自身，也就是智力，道德品格，氣質(zhì)，健康等一類(lèi)的內(nèi)在個(gè)性

　　二是人的財(cái)產(chǎn)，亦即所有的身外之物，包括錢(qián)財(cái)，地位，榮譽(yù)等

　　三是人所展現(xiàn)的表像，即來(lái)自他人對(duì)我們的看法。

　　第二部分是他提出的一些建議和格言，又分為“一、我們應(yīng)如何對(duì)待自己；二、我們應(yīng)如何對(duì)待他人；三對(duì)命運(yùn)和世事發(fā)展應(yīng)保持的態(tài)度”

　　最后一部分總結(jié)了人生的三個(gè)階段，童年，青年和老年。

　　我所記得的大概：

　　1、只要能規(guī)避來(lái)自精神上和身體上的痛苦，一個(gè)人就可以稱得上是幸福的，而對(duì)金錢(qián)名譽(yù)地位甚至快樂(lè)的追求是虛妄愚蠢的行為，內(nèi)心的'平和能給我們帶來(lái)實(shí)實(shí)在在益處。

　　2、別人的看法對(duì)我們來(lái)說(shuō)毫無(wú)價(jià)值。

　　3、不要試圖去說(shuō)服或改變他人，因?yàn)楸拘噪y移

　　4、要么孤獨(dú)，要么庸俗，社交大多無(wú)質(zhì)量。

　　5、不要對(duì)生活和他人有太多期待，要避免成為意欲的奴隸。

　　6、感官上的歡娛是飄忽的肥皂泡，稍縱即逝。

　　7、對(duì)可能出現(xiàn)的危險(xiǎn)和災(zāi)難要有防范意識(shí)。

　　8、接受無(wú)法改變的事實(shí)，盡人事，聽(tīng)天命。

　　書(shū)中某些觀點(diǎn)令人醍醐灌頂，豁然開(kāi)朗，我以為我能百分之百接受叔本華哲學(xué)，卻也在閱讀過(guò)程中有過(guò)多次質(zhì)疑，特別是看到他對(duì)追求快樂(lè)和訂下愿望的否定，人是否真的需要那么深刻？烏合之眾是否真就如他說(shuō)的一文不值？為什么是規(guī)避災(zāi)難而不是主動(dòng)追求幸福？抑或是我現(xiàn)在還沒(méi)有足夠的人生閱歷去驗(yàn)證他的人生哲學(xué)，又或者是我根本沒(méi)get到他要表達(dá)的真正意思，日后重讀罷。不過(guò)，畢竟沒(méi)有普世的規(guī)律和指引可以教會(huì)每個(gè)人如何過(guò)好自己的一生，個(gè)體情況千差萬(wàn)別，意圖將他人的人生智慧全盤(pán)照抄，任由腦子成為他人思想的跑馬場(chǎng)本就是為自己的懶于思考找借口而已。

人生的智慧讀后感10

　　阿圖爾·叔本華是享譽(yù)全球的哲學(xué)大師。這本《人生的智慧》是他晚年的著作，書(shū)中逐層講透健康、財(cái)富、名聲、榮譽(yù)、養(yǎng)生和接人待物應(yīng)遵守的法則，指導(dǎo)人們?cè)谌粘Ｉ�活中如何才能真正享有幸福。雖然叔本華本人并沒(méi)有在自己的生活中很好地運(yùn)用這些智慧，可這本書(shū)卻十分有啟迪性。

　　叔本華最著名的論斷是“生命意志說(shuō)”。即生命是我的意志，一種盲目沖動(dòng)的力量，一種不斷產(chǎn)生欲求的力量，一個(gè)欲求滿足了，又有新的欲求，生生不息，所以生命意志的本質(zhì)是痛苦。作為一個(gè)堅(jiān)定的唯物主義者，我并不認(rèn)同這種觀點(diǎn)，其實(shí)這本書(shū)中很多觀點(diǎn)我都不認(rèn)同，但這不影響我喜歡它。

　　摘錄幾個(gè)我喜歡的點(diǎn)：

　　個(gè)性決定命運(yùn)。你是什么樣的人，你就獲得什么樣的幸福。精神的力量尤其能幫助人們領(lǐng)略更高層次的幸福快樂(lè)。自身的精神力量如果不夠強(qiáng)大，即使是在親朋好友或是財(cái)富這些外界的幫助下，能獲得的快樂(lè)也相當(dāng)有限，只能獲得夾雜著動(dòng)物性的流于俗套的快樂(lè)，比如只能享受感官的樂(lè)趣、低級(jí)粗俗的消遣，能感受到的最佳樂(lè)趣充其量也不過(guò)是平庸的家庭生活而已；就連最能開(kāi)拓人類(lèi)視野的教育都起不了太大的作用。——所以我們看到一些高學(xué)歷的人卻精神匱乏就不足而奇了。

　　一個(gè)人內(nèi)在擁有的東西是決定他幸福與否的關(guān)鍵。如果一個(gè)人一來(lái)到世上就被賦予了外在的富有，但同時(shí)內(nèi)在又是貧窮的，當(dāng)他試圖用外在的財(cái)富去彌補(bǔ)內(nèi)心的不足時(shí)，常常徒勞無(wú)功，到最后連外在的.財(cái)富也都會(huì)失去。——這個(gè)觀點(diǎn)不就是中國(guó)人所說(shuō)的“厚德載物”嗎。

　　樂(lè)觀能讓人更幸福。抑郁型的人十件事情即使做了九件，他也不會(huì)感到高興，只會(huì)為了那一件失敗的事情坐立難安；但樂(lè)觀型的人只要有一件事做成了，就會(huì)成功地從中找到安慰，并保持愉悅的心情，因?yàn)榘俜种�百的壞事�?shí)際上并不存在啊。——這段話用于每晚輔導(dǎo)作業(yè)的家長(zhǎng)再合適不過(guò)了。即使再不能滿意，孩子每天還是有閃光點(diǎn)和進(jìn)步的，適當(dāng)調(diào)整心態(tài)，孩子和家長(zhǎng)都會(huì)更幸福。

人生的智慧讀后感11

　　一個(gè)小時(shí)左右翻完了，不是這本書(shū)不好，是我覺(jué)得現(xiàn)在的自己還無(wú)法參透其中的道理，所以更多地看起來(lái)像是在讀心靈雞湯。很多事，我更喜歡在我有了更多的閱歷和經(jīng)歷后再回過(guò)頭來(lái)看。

　　自己深有感悟的一部分：

　　①現(xiàn)在的我，不想也無(wú)法定義什么是幸福，即便我曾經(jīng)用它寫(xiě)過(guò)文章。我想等到以后每當(dāng)我想起它的時(shí)候，再問(wèn)問(wèn)自己對(duì)于當(dāng)初的感受是否有了改變。

　　②如果有人還要探尋其中的原因，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，人們真正能夠理解和喜歡的，終究是那些與自己的本質(zhì)契合的東西。

　　③我們所能做的只有盡量發(fā)揮自己的本性能起的作用，遵循心之所向，努力尋求本性能夠接納的完滿，避開(kāi)本性排斥的事物。

　　④一旦有出色的人或物出現(xiàn)，不論是屬于哪方面的出色，無(wú)數(shù)庸人就會(huì)聯(lián)合抵制。甚至那些已經(jīng)有了一些名氣的人也不能接受其他人獲得名聲，因?yàn)閯e人的優(yōu)秀會(huì)掩蓋住他們的榮耀。

　　對(duì)于這一段，用北野武的話來(lái)解釋就是我“能夠?yàn)閯e的藝人的成功感到高興，也是因?yàn)槲也挥迷贀?dān)心被別的藝人吃掉了”，即是我們所說(shuō)的，你會(huì)被別人嫉妒是因?yàn)槟氵�不夠優(yōu)秀，當(dāng)你的優(yōu)秀能夠把別人甩出很遠(yuǎn)，使得他們?cè)僖糙s不上的時(shí)候，他們就會(huì)由嫉妒轉(zhuǎn)為稱贊。

　　⑤人性有一個(gè)很特別的`弱點(diǎn)，那就是人們都對(duì)他人如何看待自己很重視。

　　有時(shí)候走在路上我都會(huì)適當(dāng)放慢腳步，感受著周?chē)�一切人和事的急速穿過(guò)，那一刻我就明白，人來(lái)人往，山山海海，全部都是自己人生的過(guò)客，每個(gè)人的生活重心就僅是自己而已。所以當(dāng)有朋友跟我聊起ta覺(jué)得很丟臉的事時(shí)，我都會(huì)問(wèn)ta，如果是你看到同樣的事發(fā)生在別人身上，是不是最多也就笑笑或者跟別人說(shuō)幾句，轉(zhuǎn)過(guò)身就忘了。ta說(shuō)是，所以發(fā)生在我們身上的事，在別人眼里也是如此。既然這樣，又何必去在意別人怎么說(shuō)怎么想，大千世界無(wú)非是你笑笑我，我又笑笑你罷了。人生智慧，什么是人生智慧？按照我的理解就是，遵從自己的內(nèi)心，萬(wàn)事萬(wàn)物看淡一些，把更多的時(shí)間用在自己身上，出能精神富足，入則有所成就。

人生的智慧讀后感12

　　第二章闡述了第一種分類(lèi)——人的自身，是全文的一個(gè)核心章節(jié)，占據(jù)了相當(dāng)多的內(nèi)容。作者首先論述了“愉快”這一人類(lèi)感覺(jué)。他認(rèn)為人如果愉快，原因是其自身是一個(gè)愉快的人；追求愉快是正當(dāng)?shù)模�人們不�?yīng)該猶豫不決地接受愉快的心情，因?yàn)樯�活的真�?shí)性就體現(xiàn)在此時(shí)此刻——它無(wú)法割裂地連接無(wú)盡的過(guò)去和將來(lái)——此時(shí)此刻的愉快。作者認(rèn)為應(yīng)把把獲得和促進(jìn)愉快的心情放在各種追求的首位，而增進(jìn)愉快心情的莫過(guò)于健康——避免縱欲放蕩的行為、令人不快和劇烈的情緒動(dòng)蕩，以及長(zhǎng)時(shí)間、緊張的精神勞累；每天至少在戶外進(jìn)行兩個(gè)小時(shí)的身體快速運(yùn)動(dòng)（生命在于運(yùn)動(dòng)）；勤洗冷水浴，飲食有節(jié)。相比較而言金錢(qián)財(cái)富對(duì)于愉快心情的貢獻(xiàn)最小。

　　這里作者又出現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題，即妄圖給“愉快”這一極度主觀的感覺(jué)一個(gè)定義。首先，每個(gè)人的愉快都是有其限度的，一個(gè)相對(duì)總是心情愉快的人，我們只能說(shuō)能夠使他愉快的事物范圍比其他人大，但不能說(shuō)他是一個(gè)“愉快的人”，否則讓他遭受各種病痛的折磨，讓他經(jīng)受各種非人的待遇甚至死亡，“愉快的人”還會(huì)愉快，這不是很荒謬嗎？愉快的對(duì)象總是有下限的。否則不分具體對(duì)象的“愉快”犯了形而上的錯(cuò)誤，或者說(shuō)這里的“愉快”其實(shí)翻譯有誤。其次，作者認(rèn)為一個(gè)人追求當(dāng)下的愉快是正當(dāng)合理的，那么有些愉快當(dāng)下讓人舒服一時(shí)，過(guò)后卻造成了長(zhǎng)遠(yuǎn)的痛苦；有些事情完成的過(guò)程中沒(méi)有一刻是愉快的，完成后卻帶來(lái)了長(zhǎng)久的愉快，那么眼前的愉快還有那么重要嗎？并且作者所反對(duì)的縱欲放蕩、飲食無(wú)節(jié)，在進(jìn)行的那一刻帶來(lái)的肯定是極大的愉快，否則人們就不會(huì)去干這件事。只是因?yàn)榘殡S著這些極大的愉快的`，是極大的空虛與痛苦，所以作者才反對(duì)它，那么追求這些愉快的人難道不是在追求此時(shí)此刻的愉快嗎？作者的說(shuō)法前后矛盾。我們只能說(shuō)，有些愉快持續(xù)的時(shí)間較短，有些愉快持續(xù)的時(shí)間較長(zhǎng)，我們出于利益最大化的考慮，應(yīng)追求長(zhǎng)遠(yuǎn)的愉快，除此之外，沒(méi)有什么愉快是應(yīng)當(dāng)規(guī)定崇尚和禁止的，只有當(dāng)獲得愉快的途徑違反了社會(huì)規(guī)則時(shí)，才會(huì)去懲罰這種行為。但問(wèn)題又來(lái)了，長(zhǎng)遠(yuǎn)的愉快，其愉快的感覺(jué)固然長(zhǎng)久，但也必定不那么明顯，不那么強(qiáng)烈，那么這種愉快與其稱其為愉快，不如說(shuō)是平和，已經(jīng)脫離了一般感覺(jué)的范疇；而短時(shí)間的愉快，其感覺(jué)必然是強(qiáng)烈、深刻的，那么我們又憑什么認(rèn)為前一種愉快就是真的愉快，后一種愉快就是假的愉快？綜上所述，如果有人認(rèn)為自己能夠規(guī)定他人的愉快，那么這個(gè)人就是荒謬的，愚蠢的。他可以說(shuō)，人為了自身長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，或?yàn)榱似渌�特定的目�?biāo)，應(yīng)該追求怎樣的愉快。但單獨(dú)拿“愉快”出來(lái)說(shuō)事是形而上的，是違背“具體問(wèn)題具體分析”的。

　　接著，作者認(rèn)為：

　　1、幸福取決于愉快情緒，愉快情緒取決于身體健康；

　　2、但身體健康的人如有天生超常的感覺(jué)能力也會(huì)產(chǎn)生憂郁情緒（天才是憂郁的）——人有愉快型和郁悶型（兩者各有利弊）；不滿情緒越厲害，自殺所需的誘因就越小；愉快情緒越強(qiáng)烈，自殺的誘因就必須越大。這里的見(jiàn)解可謂深刻，以個(gè)人之淺薄閱歷，實(shí)不足以妄加評(píng)論。

　　作者認(rèn)為幸福有兩個(gè)死敵：

　　1、痛苦；

　　2、無(wú)聊。兩者在外在和內(nèi)在兩重含義上對(duì)立：外在：生活的艱辛和匱乏產(chǎn)生出痛苦——豐裕和安定產(chǎn)生無(wú)聊；內(nèi)在：一個(gè)人對(duì)痛苦的感受能力與對(duì)無(wú)聊的感受能力成反比。每當(dāng)我們遠(yuǎn)離上述的一個(gè)敵人的時(shí)候，也就接近了另一個(gè)敵人。這里實(shí)在是指出了人生不幸的根源。

　　作者認(rèn)為精神富有的人會(huì)尋求沒(méi)有痛苦、沒(méi)有煩惱的狀態(tài)，追求寧?kù)o和閑暇，思想深遠(yuǎn)者甚至?xí)�選擇獨(dú)處。因?yàn)橐粋�(gè)人自身?yè)碛性截S富，對(duì)身外之物的需求也就越少，別人對(duì)他來(lái)說(shuō)就越不重要。人要么選擇獨(dú)處，要么選擇庸俗。人最終只能訴求于自身，不應(yīng)向自身之外期望太多。此處實(shí)屬不刊之論，個(gè)人感同身受，是作者真正令我贊嘆之處。到始信峰始信黃山之美，見(jiàn)此語(yǔ)方信叔本華之偉。人類(lèi)的絕大多數(shù)痛苦，都是因?yàn)榘哑谕�放在了外界的事物身上�?/p>

　　作者認(rèn)為閑暇被偉大人物視為最可寶貴的東西，因?yàn)殚e暇之于每個(gè)人的價(jià)值是和這個(gè)人自身的價(jià)值對(duì)等的——“幸福好像就等同于閑暇。”個(gè)人贊同叔本華的觀點(diǎn)，但是有必要指出，也許有一部分人會(huì)將忙碌視為一種幸福。因?yàn)槲覀儫o(wú)法確切得知每個(gè)人對(duì)自己所忙碌的事物的情感態(tài)度。有些人可能終日忙碌，卻也感覺(jué)到幸福。有些人可能終日清閑，但卻感覺(jué)痛苦。也許這里的“閑暇”特指的便是那種有益的不為俗務(wù)所累的狀態(tài)，那么這里的思考又純屬累贅了。

　　叔本華列舉了很多哲人的觀點(diǎn)，說(shuō)明智慧是矛盾的：愚人可能比智者更愉快。這里個(gè)人還是持上文的觀點(diǎn)：離開(kāi)特定的目標(biāo)或?qū)嶋H情況討論“愉快”，是形而上的，是對(duì)世界的多樣性和個(gè)體的獨(dú)特性的蔑視，容易陷入臆斷的錯(cuò)誤之中。如果人人都認(rèn)為自己連愉快這一再主觀不過(guò)的情感都不能掌控在自己手里，而要隨意地評(píng)價(jià)他人和受制于他人的評(píng)價(jià)，那么這個(gè)世界就會(huì)變得可怕。

人生的智慧讀后感13

　　沈君，別來(lái)無(wú)恙吧，近日讀完你送我的小書(shū)，感觸頗多，愿與君分享。

　　《人生的智慧》是德國(guó)哲學(xué)家叔本華的力作，正是此書(shū)讓其晚年得享盛名，讓更多人了解其獨(dú)具一格的哲學(xué)思想。都說(shuō)叔本華是一個(gè)悲觀主義者，但在我看來(lái)，他也有積極樂(lè)觀的一面，本書(shū)雖名為“智慧”，其實(shí)是叔本華的“幸福論”，也可算作他的自傳。精妙深刻的語(yǔ)言加上優(yōu)美的、格言式的翻譯令我大呼過(guò)癮，讀書(shū)時(shí)手中的筆從未放下，基本上每一天都有勾畫(huà)。

　　開(kāi)篇老叔就指出，決定凡人命運(yùn)的根本差別在于三項(xiàng)內(nèi)容：

　　人的自身 。即在廣泛意義上屬于人的個(gè)性的東西。它包括人的健康、力量、外貌、氣質(zhì)、道德品格、精神智力及其潛在發(fā)展。

　　人所擁有的身外之物 。即財(cái)產(chǎn)和其他占有物。

　　人向其他人所顯示的樣子 。即人在其他人眼中所呈現(xiàn)的樣子，也就是人們對(duì)他的看法。他人的看法又可分為名譽(yù)、地位和名聲。

　　對(duì)于這三個(gè)因素的輕重排序，老叔的結(jié)論是：對(duì)于一個(gè)人的幸福，甚至對(duì)于他的整個(gè)生存的方式，最主要的就是這個(gè)人自身的內(nèi)在素質(zhì)，他直接決定了這個(gè)人是否能夠得到內(nèi)心的幸福，因?yàn)槿说膬?nèi)心快樂(lè)或痛苦首先就是人的感情、意欲、和思想的產(chǎn)物。

　　這么棒的開(kāi)頭一下就激起了我閱讀的欲望，歷經(jīng)數(shù)十個(gè)日日夜夜，床上、廁上、火車(chē)上，這本書(shū)陪我度過(guò)了一段愉快的旅程。

　　第二章老叔同志花大力氣論述了“人的自身”，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該注重內(nèi)心修煉和個(gè)性培養(yǎng)，尤其要不懈提升、積累精神財(cái)富。書(shū)中的一句話特別合我胃口——“一個(gè)愉快的人總有他高興的原因，原因就是：他就是一個(gè)愉快的人。一個(gè)人的這種愉快氣質(zhì)能夠取代一切別的內(nèi)在素質(zhì)，但任何別的其他好處都不可以替代它。我們應(yīng)該把獲得和促進(jìn)愉快的心情放在各種追求的首位。”隨后老叔強(qiáng)調(diào)了健康的重要性，建議大家都“動(dòng)起來(lái)”。他本人常年堅(jiān)持良好的生活習(xí)慣，早睡早起，定居法蘭克福后，無(wú)論刮風(fēng)下雨，每晚都牽著他的狗兒出外散步。本章結(jié)尾部分有一個(gè)發(fā)人深省、振奮人心的結(jié)語(yǔ)：“當(dāng)一個(gè)人注定要把自己的精神印記留給整個(gè)人類(lèi)，那么，對(duì)這個(gè)人就只有一種幸福或者一種不幸可言——那就是，能夠完美發(fā)掘、修養(yǎng)和發(fā)揮自己的才能，得以完成自己的`杰作。”這其實(shí)是作者本人真實(shí)的內(nèi)心獨(dú)白，才華橫溢的叔本華在29 歲即完成了開(kāi)宗立派的巨作——《作為意欲和表象的世界》，但直到60 多歲才為世人所稱頌，如果沒(méi)有那樣強(qiáng)大的心理暗示，他怎能堅(jiān)持那么久？這讓我想起了路遙在《早晨從中午開(kāi)始——<平凡的世界> 創(chuàng)作手記》中的一段話：“在狂熱緊張繁忙的工作中，主要的精神狀態(tài)應(yīng)該是什么？那就是認(rèn)定你在做一件對(duì)你來(lái)說(shuō)是前所未有的工作，甚至是做一件前無(wú)古人的工作。不論實(shí)質(zhì)上是否如此，你就得這樣來(lái)認(rèn)為。你要感覺(jué)到你在創(chuàng)造，你在不同凡響地創(chuàng)造，你的創(chuàng)造是獨(dú)一無(wú)二的；你應(yīng)該為你的工作自豪，就是認(rèn)為他偉大無(wú)比也未嘗不可。這不是狂妄。只有在這種‘目中無(wú)人’的狀態(tài)下，才可能解放自己的精神，釋放自己的能量。應(yīng)該敢于把觸角延伸到別人沒(méi)有到過(guò)的地方，敢于進(jìn)入‘無(wú)人區(qū)’并樹(shù)起自己的標(biāo)志。……照耀你的世界的光芒應(yīng)該是你自己發(fā)出的。”沈君，讓我們一同發(fā)掘并釋放自己的突出才能吧！

　　第三章老叔介紹了“人所擁有的財(cái)產(chǎn)”。

　　第四章大篇幅論述了“人所展現(xiàn)的表象”，對(duì)我啟發(fā)最大。老叔悲觀地說(shuō)：“幾乎所有的人畢生不息地奮斗，歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)，最終的目標(biāo)就是讓別人對(duì)自己刮目相看。”捫心自問(wèn)，我又何嘗不是呢？所謂的“通過(guò)提升自身影響力、幫助別人以實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值”，說(shuō)到底也是自己的虛榮心作祟吧？過(guò)分在意別人的看法導(dǎo)致人不能平靜地生活、工作、學(xué)習(xí)，從而不能為自己而活！讓自己內(nèi)心強(qiáng)大起來(lái)，接受真實(shí)的自我，不畏人言，坦蕩蕩勇敢選擇要走的路、要過(guò)的生活。到那時(shí)候，內(nèi)心的幸福就如期而至了。有一句話與你共勉：“具有價(jià)值的不是名聲，而是藉以獲得名聲的東西——它才是真實(shí)存在的，而以此獲得的名聲只是一種偶然意外而已。……例如我們羨慕一個(gè)偉人，并不是因?yàn)檫@個(gè)人被那些缺乏判斷力、經(jīng)常受到迷惑的大眾視為偉人，而是因?yàn)檫@個(gè)人確實(shí)就是一個(gè)偉人。他的最大幸福并不在于后世的人會(huì)知道他，而在于在他那里我們看到了那些耐人琢磨、值得人們永久保存的思想。他的幸福是被自己掌握的。”

　　第五章“建議和格言”是本書(shū)內(nèi)容最多的部分。在本章里，老叔表現(xiàn)了自己悲觀、現(xiàn)實(shí)的一面——理性的人尋求的不是快樂(lè)，而只是沒(méi)有痛苦。本章以小節(jié)的形式列出了人們?cè)谏�活中常犯的毛病，如嫉妒、不能�?jié)制欲望、過(guò)度勞作等等。老叔對(duì)每一個(gè)問(wèn)題都做了精當(dāng)?shù)脑u(píng)論，但因?yàn)閮?nèi)容過(guò)分接近現(xiàn)實(shí)，讀起來(lái)如同“卡耐基論人性弱點(diǎn)”那種教人為人處世的成功學(xué)著作，略覺(jué)反感。

　　第六章“人生的各個(gè)階段”是本書(shū)的完美收官。老叔大聲疾呼把握現(xiàn)在——“我們終其一生都只是生活在現(xiàn)時(shí)此刻。”不必太未雨綢繆、思考遙遠(yuǎn)的未來(lái)，也不宜總是如閨怨的少女般懷念再也回不去的過(guò)去。“不管我們能夠生活多長(zhǎng)時(shí)間，我們都只享有那不可分的現(xiàn)時(shí)此刻，除此之外，別無(wú)其他。”沈君，讓我們都過(guò)好每一天，享受此時(shí)此刻此岸的生活，但也不能在溫柔鄉(xiāng)中迷失自我、忘記使命——“生來(lái)就注定要成就一番偉大事業(yè)的人，從青年時(shí)代起就在內(nèi)心秘密地感受到了這一事實(shí)。他就會(huì)像建筑蜂巢的工蜂那樣去努力完成自己的使命。”

　　臨近結(jié)尾，我想緬懷一下這位偉大的哲學(xué)家，他讓我重新認(rèn)識(shí)哲學(xué)的魅力，哲學(xué)是平易近人的、屬于每個(gè)人的學(xué)問(wèn)。正如他在教授第一堂哲學(xué)課時(shí)所說(shuō)：“在康德以后，很快就冒出了盡是玩弄字詞的詭辯者。他們亂用莫測(cè)高深的字詞，把他們時(shí)期的有思考能力的人弄得煩膩和厭倦，把這些人嚇得從此遠(yuǎn)離哲學(xué)，不再信任這種學(xué)問(wèn)。但現(xiàn)在，某一更具思想能力的人將會(huì)出現(xiàn)，使哲學(xué)重新恢復(fù)其榮譽(yù)。” 終其一生，叔本華都近乎頑固般堅(jiān)持這一原則，從不故弄玄虛、矯揉造作，始終忠實(shí)于自己，為人類(lèi)寫(xiě)作。1860 年9 月20 日，72 歲的叔本華在書(shū)房與世長(zhǎng)辭，孤獨(dú)地走完了他的人生旅程。密友格溫納獻(xiàn)上了如下致辭：“對(duì)于自己要完成的使命，他懷著鐵一樣的信念。在那漫長(zhǎng)的、不公正的默默無(wú)聞之中，他從不曾偏離其崇高的孤獨(dú)路徑半步。在自己選定的事業(yè)中，他真可稱得上恒兀兀以窮年。”

　　沈君：前路漫漫，風(fēng)云變幻，仕途艱險(xiǎn)，使命永駐。作為四年室友，我對(duì)你懷著深深的感謝，借此機(jī)會(huì)送上你畢業(yè)前給我的祝福：人生的智慧在于無(wú)論富貴還是貧賤都能幸福愉快地度過(guò)。愿君無(wú)論身處何環(huán)境，均能堅(jiān)守自己最真實(shí)的內(nèi)心，制止最原始的欲望！

　　愿幸福與君同行！

人生的智慧讀后感14

　　《人生的智慧》這本書(shū)從悲觀主義人生哲學(xué)出發(fā)，以一種大眾世俗的角度去思考人生，提出一些耐人尋味的見(jiàn)解。作為唯意志主義和現(xiàn)代悲觀主義創(chuàng)始人的叔本華在德國(guó)哲學(xué)史中的地位毋庸置疑，這本書(shū)給迷茫者另一種思考人生的方式，告訴我們做一個(gè)智慧的人。

　　這次太倉(cāng)市僑聯(lián)組織讀書(shū)活動(dòng)，并贈(zèng)送了此書(shū)。我花了一整天的時(shí)間，拜讀了叔本華的《人生的智慧》，真是敬佩不已。一本書(shū)或者一堂課只要有一句話能觸動(dòng)我們，那就是一本好書(shū)、一堂好課了。如果把一次觸動(dòng)比喻為一朵浪花，那么，在讀這本書(shū)時(shí)，你會(huì)覺(jué)得波濤洶涌，浪花翻滾!在閱讀前，下了很大決心，要求自己一定要沉下心來(lái)仔細(xì)領(lǐng)悟，因?yàn)榭傉J(rèn)為和哲學(xué)相關(guān)的書(shū)籍都是深?yuàn)W、晦澀難懂。但當(dāng)我翻開(kāi)書(shū)時(shí)，吃了一驚，它娓娓道來(lái)，通俗易懂，且翻譯本的文筆優(yōu)美，引人入勝。里面很多觀點(diǎn)并不新穎，但卻分析透徹，且加以佐證，有理有據(jù)，使人覺(jué)得言之有理，絕無(wú)空洞乏味之感。

　　前言里，介紹叔本華時(shí)，提到他是一個(gè)十分矛盾的人，“從小就性格孤僻，孤傲敏感且喜怒無(wú)常”，此書(shū)字里行間也流露出來(lái)了。但這樣也會(huì)覺(jué)得叔本華也和我們常人一個(gè)樣，一下子拉近了距離，總的來(lái)說(shuō)，本書(shū)內(nèi)容還算正面、積極向上，讀完后可以提升我們對(duì)人生的理解和感悟，喚醒藏在我們內(nèi)心的那份激情!“人們?cè)谑篱g有何種感受，主要在于人以什么方式來(lái)看自己所處的世界”。

　　中國(guó)有句古話:“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”就是這個(gè)道理，同樣是逛街、參觀，但每個(gè)人卻會(huì)有不同的.感受，對(duì)同一個(gè)事物也會(huì)有不同的見(jiàn)解。這個(gè)老生常談的問(wèn)題提醒我們要注意學(xué)習(xí)，不斷提升、拓展自己“看世界的方式”。當(dāng)別人有不同意見(jiàn)時(shí)，不要輕易地以自己的看法去判斷對(duì)錯(cuò)，而應(yīng)該順藤摸瓜，找到產(chǎn)生這個(gè)觀點(diǎn)的“方式”，以此提高自己;另外，要尊重別人的意見(jiàn)，錯(cuò)和對(duì)都不是絕對(duì)的，做到“合而不同”。

　　“人持久不變的并不是財(cái)富而是人格”，這是亞里斯多德的名言。“江山易改，本性難移”，由此可見(jiàn)，人格會(huì)伴隨我們走過(guò)一生，意義非凡！從小的方面來(lái)說(shuō)，人格會(huì)影響我們的人生觀、價(jià)值觀等，進(jìn)而影響我們的生活、事業(yè)。中國(guó)命相學(xué)上有句名言：“性格決定命運(yùn)，氣度影響格局”真是有它的道理!從大的方面來(lái)說(shuō)，一個(gè)人的人格好壞決定了他對(duì)社會(huì)是貢獻(xiàn)還是損害，而人格不會(huì)因?yàn)樨?cái)富、學(xué)識(shí)、能力的多寡強(qiáng)弱而改變，相反，如果一個(gè)人的人格不健全，那么他擁有的能力越強(qiáng)，只會(huì)增加對(duì)社會(huì)的威脅，因此，科學(xué)是把雙刃劍，關(guān)鍵就看它掌握在誰(shuí)的手里，所以我們常強(qiáng)調(diào)做事先要學(xué)會(huì)做人。這就像武俠小說(shuō)里的大反派，他們擁有超人的能力，卻不造福人類(lèi)，反而殺人如麻、貽害江湖，結(jié)果弄得天怒人怨，人人得而誅之。如果對(duì)他們進(jìn)行心理輔導(dǎo)，健全他們的人格，金庸筆下的變態(tài)殺手、江湖怪人就會(huì)大大減少。中國(guó)的教育在這方面做得工作很少，并不怎么關(guān)心孩子心理的成長(zhǎng)、人格的培養(yǎng)，而把精力放在了其他方面。和親朋好友聊天時(shí)，一旦提及他們的小孩，我都不會(huì)問(wèn)學(xué)習(xí)怎么樣，也不關(guān)心他是否愛(ài)學(xué)習(xí)，是否中途輟學(xué)，因?yàn)樵谶@百花齊放的社會(huì)，在學(xué)校讀書(shū)并不是唯一通向成功的路徑。相反，我往往會(huì)問(wèn)他懂事不，是不是經(jīng)常思考，有沒(méi)有考慮過(guò)人生，有沒(méi)有學(xué)會(huì)對(duì)自己的選擇負(fù)起責(zé)任，而并不是一時(shí)沖動(dòng)，“讀書(shū)明理”才是關(guān)鍵所在。

　　“人生的幸福與悲苦，關(guān)鍵不在于遭遇的事情本身是苦是樂(lè)，而要看我們要如何面對(duì)這些事情，我們自身的感受是什么樣”。“我們更容易抵御來(lái)自外界的苦難，但卻很難承受自身性格缺陷所帶來(lái)的痛苦”。從古至今，流傳著許多苦中作樂(lè)的感人故事，就是這個(gè)道理。從這個(gè)角度看，當(dāng)我們面對(duì)苦難、挫折時(shí)，應(yīng)該坦然、樂(lè)觀面對(duì)，因?yàn)槿松�本�?lái)就是由酸甜苦辣組成，缺一不可，這些我們都無(wú)法選擇，但我們可以選擇對(duì)待它們的態(tài)度。人最大敵人其實(shí)就是自己，我們應(yīng)該正視自己的缺點(diǎn)、不足，勇于戰(zhàn)勝自己。一個(gè)人幸不幸福，不在于他擁有多少，而在于他要求多少，知足就會(huì)常樂(lè)，叔本華也開(kāi)出了幸福良方：“心地善良，思維敏銳，樂(lè)觀進(jìn)取，爽朗大方，體格強(qiáng)健這些人自身所應(yīng)該具備的美好的品德才是獲取幸福的第一要素”。

人生的智慧讀后感15

　　人無(wú)法決定自己的外在形式，但可以決定自己的內(nèi)在形式。外在只是表象，是短暫的、甚至是虛偽的，終究會(huì)被時(shí)間所遺棄。內(nèi)在精神的豐富才是永恒的，不為表象所改變的，他會(huì)讓一個(gè)人不是去追求幸福，而是去減少痛苦，因?yàn)橥纯嘣缴伲�越不重要，說(shuō)明一個(gè)人越幸福。那些所謂的幸福從本質(zhì)上說(shuō)是否定的，只有痛苦才是肯定的。現(xiàn)實(shí)生活中人們都在極力宣傳幸福，至于什么是幸福卻模糊的，但是人們都清晰的知道什么是痛苦。所以，與其說(shuō)去追求一個(gè)不確定的東西，不如去減少一個(gè)真實(shí)存在的事物。

　　但又說(shuō)回來(lái)幸福只能從自身尋找，而不能借助于他物。是因?yàn)橐粋�(gè)天生擁有外在條件的人，不需要經(jīng)歷勞累的生活，但如果沒(méi)有豐富的內(nèi)在精神，會(huì)為了無(wú)聊的生活而去外界揮霍，而外在的.揮霍并不能掩飾由于無(wú)聊而帶來(lái)的內(nèi)在空虛。相反，如果一個(gè)為生活所困的人，會(huì)因?yàn)檠矍暗膮T乏而感到痛苦，而終日操勞，如果內(nèi)心再?zèng)]有豐富的精神去減少痛苦，那么只能越痛苦。所以幸福只能從自身去尋找。只有那些內(nèi)在具有豐富精神人才能獲得平靜，即幸福。

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